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主题特点：
即使是具体的君臣、朋友相处之道方面，由仁而派生的智，也可以帮助人们明智地把捏分寸、收放自如，做到恰到好处，而不至于逾越界限，失去节度，导致作茧自缚、自取其辱：事君数，斯辱矣。
作为一个复杂的体系, 身体的认知必须要包括心、灵、神, 这是很难的一种了解, 身与心灵神互相关联。但我在上文提到科学在20 世纪末到21世纪, 它本身有一个精神的转向, 这个转向不是神秘主义, 而是科学理性内部的新发展, 是最杰出的一批科学家的一种新转向。
最低和最高的关系完全可以配合起来理解，我做过分析：一个是本体论、存有论的决断，一个是存在论的限制。我们认为，如果经络体现一个人的生命，生就不能归约成气，因此没有生命的人（如尸体）就没有经络可谈了，以此类推，知也不能还原成生，从植物到动物是质的飞跃。冯友兰说良知是个假设, 熊十力说良知决不是假设, 那就没有宋明理学, 良知应该是个呈现。它与道家的无和佛教的空有本质上的不同, 但是它触及的范围, 是至大无内、至小无外的(《中庸》第十二章) , 从这方面来看, 它的涵盖性是无所不包的。研究对象绝对不是静态结构, 而是动态过程, 这点越来越为大家接受。
任何东西都有气了，但不要把气当成物质，从气质到神气、精气、灵气，这些都是气，如果没有精神性的东西，那就不成其为气了。有人说儒家超越突破的发展特色不明显，也是在这个角度上说的。这个天道不是荀子所说的那个意思，而是超越意义的天道。
主观面根据论语、孟子讲，论语讲仁，孟子讲心性。是好的，则表现出来，是坏的，马上化掉，这就是做工夫。八、程明道：主客观面合一 程明道不讲太极，也不讲太虚、太和，他只根据唯天之命，于穆不已讲道体，道体就是天命之于穆不已。性固然重要，然工夫要从尽心讲，要尽性还是要通过尽心，要在尽心上用工夫。
《孟子》的精义：尽心知性知天。张横渠用这个虚字，一方面对治佛教的空，另一方面也对治道家的无。
神有时候属于形而上，属于德。XXX看任何东西不从内部看，光从外部看，先看你是什么阶级背景、什么家庭背景，结果是骂一顿封建反动就完了。张横渠喜欢讲命日降，性日成、天所命者通极于性，这就是道德的理性不断地下命令。诚是从内部讲，内部生命真实才能往外表现，往外表现就是形。
又说：只心便是天，尽之便知性，知性便知天。我们再归到描述的词语和所以然的词语这个问题上。这就是尽心化气以成性。讲主观面就不能讲客观面，讲客观面就不能主观面。
《中庸》曰：诚者，自成也。程伊川晚年讲中和问题，朱夫子就是根据伊川讲的中和问题自己用工夫，把其中相关的观念都弄清楚了，成了一个系统。
道体是一个本体，本体能引发本体宇宙论的生化过程。唯名论只是说抽象之理没有实在性，并不是说抽象之理完全是凭空造成的，没根据的。
南宋以后经过元朝八、九十年，明朝初年还是程、朱的学问。社会上一些人讥讽理学家，宋朝理学家可开明得很哩。五代是中华民族最衰落的时候，在这个背景下，便有一个共同的要求，即必须复兴儒学。陆象山所说心即理，王阳明说良知即天理，以及程明道言天理二字却是自家体贴出来。我们的良心随时呈现，即使在夹杂中也呈现，良心一呈现，我们就马上把它捉住，不要蒙混地随感性滚下去，这就是从感性的现实夹杂中返回来，返回来逆觉自己生命中的本体，这个本体就是本心、仁体。所以，《中庸》《易传》是《论语》《孟子》的往上发展，而且发展到最高峰。
这个诚体就叫做创造性的本体。往后是张横渠，他也是客观面显明，而主观面不显，主观面被客观面的烟幕遮蔽了。
但另有一种讲法，就是劳思光的说法。程明道讲工夫主要是识仁，识仁不是格物穷理。
《中庸》曰：诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。诚是体，是一个存有论义的实体(ontologicalreality)，或者说是一个形而上的实体(metaphysicalreality)。
照朱夫子的说法，就是析心与理为二，析心与理为二，是吿子的义外说，王阳明批评朱夫子是对的。朱夫子很聪明，但他说的都不对，陆象山并不是禅。朱夫子光讲性即理，从来不说心即理，可见朱夫子的思想完全接不上孟子，完全不能理解孟子，他对孟子的注完全不对。平铺下来有时候是好的，但平铺只能在如体上说，如体平铺，如体不能永远吊着。
上面讲的是宋明儒对道体的理解。程明道的智慧最高，这个形态本来是先秦儒家的古义。
形、著、明、动、变、化根据诚而来。分析朱夫子就是小地主封建思想，对朱子的一套学问完全不了解。
所以，以前讲本体也一定讲工夫，不讲工夫，不能在生活中验证，就是所谓玩弄光景说空话。荀子说：生之所以然者谓之性，这就不是描述的说法。
命运的命是一个意思，天命的命又是一个意思，唯天之命，于穆不已中那个道体意义的命又有所不同。孟子没有这些考虑，直接的就说恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。从这些地方体会的是静态意义的天理，静态意义的天理散开来有多相，总起来就是一个理，都从本心发。） 工夫方面，朱夫子也是承继伊川，从《大学》讲工夫，也就是讲格物穷理，重道问学。
一个人若只是一个偶然的存在，这是很可悲的，这就是我们平常所说的草木之人。北宋三家及胡五峰、刘蕺山一系。
甚么是兼体？兼者，两也。道也含有理的意思，但道跟理成两个概念，两者有不同的地方。
孟子所言本心能给我们的生活、我们的生命定一个方向，定一个方向就是指导我们应当如何行。张横渠就是大力建立实事实理的观念，反对佛教的如幻如化。
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